PRÊMIO NOBEL DE LITERATURA. Selvino Antonio Malfatti

 

                                         Imagem "Corriere", cultura.

O escritor húngaro László Krasznahorkai ganhou o Prêmio Nobel de Literatura de 2025, tem uma obra caracterizada por um estilo modernista, com romances longos e narrativas que exploram a alienação e o desespero apocalípticos frequentemente ambientados em cenários de desintegração social com estilo marcado por frases longas e parágrafos extensos, abordagem que o crítico considerou como "realidade examinada até a loucura" cujos temas preferidos é a condição humana e a fragilidade do tecido social amalgamado pelo final do comunismo refletido no mais expressivo romance Sátántangó.

Diz ele que na longínqua Idade Média, no meio de ruelas e imensas catedrais buscando nuvens do céu nasce algo novo que até então nunca fora visto nem nos antigos gregos e romanos, nem no Egito ou Babilônia, muito menos no oriente do Nobre Caminho Óctuplo ou Tao nada se compara ao rebento novo medieval chamado de Amor, mas não qualquer amor e sim, o Amor, aquele mais puro que até então ninguém sonhara nem mesmo Salomão no Cântico dos Cânticos o amor de Dante por Beatrice como poderia ser Dulcineia para Cervantes, Shakespeare a Julieta e em Camões uma deusa do amor este amor surgiu lentamente, invadiu os corações dos Cavaleiros e trovadores que cantavam seu amor pela amada, um amor cortês que despertava paixão e devoção, eros e castidade, a presença da mulher perante o homem e o homem perante a mulher que queriam se tocar  sem se tocar, amar sem se amar, ficar longe de quem queriam perto por que queriam o que não queriam e por que queriam o que não queriam?

Havia outro amor mais puro, sublime que atingia os corações dos “poverellos” mendicantes de compreensão mais que de pão que cantavam loas ao Senhor desde o amanhecer ao por do sol abraçando a todas as criaturas como irmãs desde o sol até a morte, provocando a ira dos que não suportavam tanta radicalidade que era impossível viver este amor no mundo mundano, pois batia com todo bom senso e por isso era insuportável a qualquer um menos com o portador deste amor o qual impunha o despojo de tudo, de tudo que não fosse amor e ficar só com o amor, estes dois amores conviveram, mas nunca se encontraram, pois o primeiro amor, o amor pela amada foi vitorioso e o segundo amor, o amor ao Senhor, refugiou-se nos conventos e os dois amores ainda existem como um desejo ideal e prática nas palavras do autor:

“Uma revolução radical em um mundo que continuou sempre sob os vapores vazios dos ideais, sensação de que entre dois corpos ainda pode haver um vestido no meio, que entre dois corpos ainda pode haver uma aldeia no meio, que entre dois corpos ainda pode haver nove paragens de eléctrico no meio, que a pessoa que eu quero está na Lua, enquanto eu estou aqui na Terra, porque é completamente intolerável que entre a carne e a fome ainda possam intrometer-se um garfo e uma faca”.

O MUNDO SERÁ DOS POBRES. Selvino Antonio Malfatti.

 

A taxa de fecundidade no mundo e no Brasil caiu drasticamente nas últimas décadas. No Brasil cerca de 6,2 filhos por mulher em 1940 para cerca de 1,7 em 2020. Observou-se também que há correlação entre a renda per capita da mulher e natalidade.

Diante desta constatação alguns já preveem: “O mundo será dos pobres”. Esta constatação não é uma expressão de efeito moral de político querendo projetar o futuro, mas de uma realidade com tempo previsto para acontecer pelas projeções demográficas. Argumenta-se que os ricos e classe média não querem mais filhos - um, no máximo dois, – enquanto os pobres de quatro para cima. Neste contexto não precisa ser bom em matemática para prever o resultado. O tempo dos ricos está com os dias contados.

As variantes de que os pobres dominarão o mundo se expressam de outras formas. “Os imigrantes orientais tomarão o ocidente”. Sempre mais e mais japoneses, chineses, africanos entram no ocidente. A lógica é a mesma dos pobres. Os imigrantes têm alta taxa de natalidade e os ocidentais, baixíssima. Logo será maioria.

“Os muçulmanos tomarão a Europa”. O raciocínio baseia-se também na natalidade. Os cristãos têm atualmente uma taxa de natalidade a mais baixa desde a Segunda Guerra Mundial. Não demorará que os muçulmanos serão maioria no ocidente, mormente na Europa.

Os ocidentais são pluralistas com outras confissões, enquanto estas são exclusivistas. No futuro as exclusivistas se imporão e dominarão as demais.

Que “o mundo será dos pobres” não é uma profecia ou predestinação, mas há dados que comprovam. Tem a seu favor pesquisas empíricas. Observa-se que nas últimas décadas, países ricos e camadas médias urbanas reduziram drasticamente as taxas de crescimento populacional. Grande parte da Europa, da América do norte e regiões desenvolvidas da Ásia a taxa de reposição populacional não ultrapassa a 2,1 filhos por mulher. Por outro lado, países pobres e camadas populares dentro desses países possuem uma fecundidade de 3 a 5 filhos por mulher.

Especialistas preveem, em longo prazo, alterar a balança demográfica do planeta. Se os grupos de renda alta e média se mantiverem na proporção de poucos filhos ao envelhecerem se reduzirão. Em contrapartida, as populações mais pobres, mesmo perdendo em taxas de sobrevivência, continuarão subindo numericamente. Organismos internacionais projetam até 2100 que mais da metade da população mundial estará na África e na Ásia.

Por ser maioria o estrato mais pobre da população não significa que automaticamente deterá o poder e terá a riqueza em suas mãos. Isto porque nem todos serão ricos. Haverá uma camada que sempre se sobressairá, mesmo que venha da classe mais pobre ou de imigrantes. Elite econômica da América pode servir de exemplo: Howard Schultz, Larry Ellison, Oprah Winfrey, Ralph Lauren e George Soros foram pobres e se tornaram ricos. Por sua vez Tebet, Haddad, Boulos, Feghali, Temer são políticos filhos de imigrantes de sucesso no Brasil.

Isto quer dizer que a escala social está aberta que pode ser galgada com políticas públicas, esforço e capacidade pessoal.

Vê-se, portanto, que a demografia, sozinha, não determina a distribuição de poder econômico. Países que reduzem a natalidade cedo associada a investimentos educacionais por um tempo, colhem um “bônus demográfico” (mais trabalhadores do que dependentes) que favorece o crescimento econômico. Já os países que permanecem com altas taxas de fecundidade podem ter dificuldades em transformar essa massa jovem em desenvolvimento se não investirem em capital humano. Portanto, o “mundo dos pobres” será numericamente maior se desleixarem o humano, mas econômico-humano melhor se baixar a taxa de natalidade com elevado nível educacional.

 

 

 

SER PROFESSOR. Selvino Antonio Malfatti

 

Falo da profissão de professor. Como sou, podem pensar que é antiético opinar sobre o próprio trabalho. Com razão pensar que expressa opiniões distorcidas tanto positivas como negativas sobre sua atividade, mas também se opina que tem mais conhecimento prático sobre o que fala.  Assim atrevo-me externar o que o penso.

O professor traz a renovação. Diante dele estão jovens e crianças oriundas de um ambiente. A ele cabe fazê-los crescer, isto é, fazê-los sair de seu daquele meio e levá-los para um nível superior, ser guia para a vida. Certo, bebeu de uma nova fonte de saber, diferente daquela de seus pais. Apresenta-se como um líder genuíno, ele próprio um novo modelo.

Um professor é um agente de inovação. Inserido num ambiente às vezes hostil transformá-lo-á através de conteúdos novos, ideias arrojadas, exemplos arrebatadores. Personalidade determinada e firme, convicta de que este é o caminho. Já preparado para ser renovação mesmo assim se auto renova a cada momento. Mantém-se firme, resiliente,  compreensivo, sereno, ouvinte e decidido. Depois de si aquele meio nunca mais será o mesmo.

Age com autonomia e a promove. Determinação em promover a paz no meio mais hostil. Aplica a maiêutica:  questiona, raciocina, argumenta, até o interlocutor descobrir a verdade. Aceita a ideia do outro for melhor. Não se agarra a seus próprios argumentos ou se fecha a outras opções. Ensina duvidar até que a própria dúvida seja solução. Conduz os alunos fora da caverna do não saber, para a luz da consciência. Ensina que o dever é pelo dever e não pelo prazer.  Busca o que está escondido em si e o desvela.

O professor tem consciência de que ele é fruto de uma cultura e seus alunos de outra. Atua, por isso, como mediador acolhendo o que traz de espontâneo e leva-a ao sistemático. Aproveitar a herança cultural para transpor outro patamar. Não correr escada a cima e convidar o aluno a ascender, mas dá a mão para subir com ele.

O verdadeiro cidadão é o que é cidadão, isto é, o que trata seus pares com respeito, solidariedade, justiça e responsável. O professor é madrinheiro, age ético, sereno, mesmo  não é correspondido e hostilizado, humilhado.

Quem a alma mater do professor? Primeiramente a família. Ele nasce, educa-se dentro de um ambiente recebe as primeiras orientações dos pais. Em seguida enfrenta a escola, primária e secundária, adquire os fundamentos e para a vida: ler e escrever, os básicos da educação cívica. E a terceira, a universidade, a alma mater de sua vida. Esta não é uma sociedade anônima, nem uma casa de moeda. Os alunos não são usuários ou clientes que adquirem um serviço. São personalidades em construção com a comunidade universitária. A universidade é um laboratório onde todos trabalham para si e para os outros. O material meio e fim é cada um, aluno ou professor. Constroem-se na pessoa e no profissional futuro.

Um dos aspectos esquecidos da universidade é preparar dirigentes mais preparados que os anteriores. A universidade não é para adestrar funcionários, mas construir lideranças criativas que levarão adiante o arcabouço social competente e atualizado. Sem repetir o passado, nem saltar lá na frente.

 

 

A desumanização da sociedade, cem anos depois da obra orteguiana .José Mauricio de Carvalho

O fenômeno que Ortega y Gasset observou no campo da estética e descreveu há um século em La deshumanización del arte parece aos olhos de hoje parte de algo mais amplo e complexo. Não significa que as análises sobre suas concepções estéticas feitas até aqui sejam inadequadas. A questão é outra. Cem anos depois da publicação daquele livro podemos dizer que o que ele vislumbrou era mais que a desumanização da arte, mas uma espécie de desumanização da vida social ou da cultura ocidental. O pensamento moderno e sua confiança na razão levou a impasses e dificuldades, o que se tentou arrumar mencionando aspectos não racionais na vida humana com o instrumental psicanalítico ou com a ênfase na razão vital, como fizeram Ortega e seus discípulos. Porém vivemos hoje uma circunstância mais complexa.

A herança moderna e mesmo sua atualização no século passado com a tríade constituída pelo neokantismo e as filosofias de Emmanuel Lévinas e Hannah Arendt indicava que a escolha moral significava, acima de outras coisas, diferenciar o que é bom do que não é e reconhecer a responsabilidade que temos na prática do bem e na recusa do mal. Isso significa não ser indiferente com os outros e nem faltar aos compromissos com a humanidade (pauta ambiental, direitos humanos, respeito à pessoa humana). E há ainda um problema adicional que é transcender a linha entre os que merecem respeito e os outros que não, enfim, passar a fronteira entre o nós e o eles, o que limita a escolha moral. Quando se perde a referência moral as relações humanas abrem caminho para a desumanização, com a exclusão de seres humanos, com relações líquidas como as descritas por Zygmunt Bauman, com o descaso com valores que foram reconhecidos e justificados durante séculos pelo mundo ocidental. Portanto, o livro orteguiano vislumbrava a aurora de mudanças muito mais complexas do que aquelas que ele descreveu. E essas mudanças pedem hoje dos intelectuais uma resposta porque seguir nessa direção, na desumanização da vida, não nos vai levar a um bom destino. O que já estamos vendo acontecer?

O resultado das mudanças operadas na sociedade pelo fenômeno da globalização e pelas escolhas das gerações atuais, conceito que Bauman tomou de Ortega y Gasset como mencionou em A arte da vida (p. 78), não conseguiram conversar com a transmutações que estão ocorrendo na sociedade. As últimas gerações já não percebem bem seu lugar no mundo e nem sabem conversar com o melhor do passado. O resultado foi o surgimento de um homem-massa, um tipo médio cego por interesses imediatos, egoísta ao extremo, ansioso, hedonista, materialista ou limitado por uma visão empobrecida do sagrado, um homem que se distanciou dos valores ocidentais, recusando a racionalidade e cultivando a intolerância, antidemocrata muitas vezes e ignorante da tradição humanista que formou o esqueleto da cultura ocidental.

Adelmo José da Silva

Belo texto, Mauricio, parabéns.

• 16 h
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Bruno Cunha

É muito interessante notar como que não apenas Ortega ou Bauman, mas também outros como Horkheimer, Heidegger etc, perceberam a crise da razão e a perda do fundamento objetivo como fonte e origem da crise do século XX. E como isso segue basicamente a mesma direção, apesar da grande diferença dos contextos, no século XXI.

AUTONOMIA E DEPENDÊNCIA. Selvino Antonio Malfatti

 

Assinam o acordo: 

Patricia Frutos — Vice-Ministra de Relações Econômicas e Integração do Paraguai

Cecilie Myrseth — Ministra do Comércio e Indústria da Noruega

De um modo geral os seres não são autossuficientes. Isto significa que os seres por mais perfeitos necessitam nuns dos outros. É consagrada a alegoria do corpo humano que desde a antiguidade mostra com clareza as dependências mútuas. Manêncio Agripa narra que membros do corpo (mãos, boca, dentes, etc.) rebelaram-se contra o estômago, achando que este só recebia e nada fazia. Mas, sem alimentá-lo, eles próprios enfraqueciam, percebendo então que o estômago devolvia ao corpo, transformado, aquilo que recebia. O próprio Manêncio explica aos plebeus que Roma é um corpo no qual cada membro contribui com o todo e dele recebe o necessário.

Esta metáfora de uma cidade pode ser aplicada a sociedades globais como países, blocos gentílicos e continentes. Dentro de um país há uma interdependência econômica e política. Uns se dedicam à agricultura, outros à indústria, outros ao alinhamento social. Assim como os órgãos de um corpo dependem uns dos outros para manter a vida, também as sociedades apresentam interdependência em diferentes níveis. No plano global, países, blocos regionais e continentes trocam bens, tecnologias e conhecimentos, formando uma rede de dependência mútua. Dentro de um mesmo país, setores como agricultura, indústria e serviços sustentam-se reciprocamente e precisam de alinhamento social e político para funcionar. Essa visão microscópica — de que cada parte cumpre um papel indispensável para o todo — ajuda a compreender tanto as relações internacionais quanto as estruturas internas de uma sociedade e do concerto das sociedades globais. E isto ocorre mutuamente. Quando uma parte falha o todo se ressente e procura novamente buscar o equilíbrio.

Já Nicolau Maquiavel aborda em o “Príncipe” autonomia e dependência. Alerta para o fato de que um governante que dependa de outros é vulnerável. Significa que possui um flanco desprotegido e pode ser atacado e ferido. Por isso deve se livrar da dependência através de tratados, fortalecer as instituições e obter o apoio do povo. Para garantir sua autonomia evite compromissos com outros a não ser que sejam vantajosos.

O contexto político global patenteia uma nova situação. Até o momento a dependência se fazia na procura, na compra. Eram dependentes os países que precisavam comprar. Agora dependentes são os que precisam vender.  Os novos dependentes dependem dos outros não para adquirir o que precisam, mas para vender o que produzem. Se os compradores aceitam a compra mediante um preço razoável o inter-relacionamento é pacífico e tácito. Quando os compradores impõem restrições na compra, como taxas, os dependentes precisam vender, rompe-se o equilíbrio e cria-se uma situação de extorsão.  No caso brasileiro as exportações para seu maior comprador, os Estados Unidos, girava em torno de 10%, aceita tacitamente. Com o novo presidente Donald Trump a taxação subiu para 50% rompendo o equilíbrio das relações comerciais entre Estados Unidos e Brasil. A reação foi buscar novas formas de equilíbrio, no caso novos mercados.  Como os países europeus também foram atingidos pelas taxações dos Estados Unidos, sul-americanos e europeus resolveram negociar. O Mercosul (Brasil, Argentina, Uruguai e Paraguai) e EFTA (Suíça, Noruega, Islândia e Liechtenstein) estabeleceram um acordo comercial. Em cerimônia realizada no Rio de Janeiro, neste mês, representantes do Mercosul e da Associação Europeia de Livre Comércio (EFTA) assinaram um acordo de livre comércio que promete revolucionar as relações comerciais entre os blocos. Ambos sentiram-se vantajosos. As vantagens de ambos: O acordo concede livre comércio a quase 99% das exportações de produtos agrícolas e industriais brasileiros para os países da EFTA.

Eliminação de tarifas: A EFTA eliminará 100% das tarifas de importação para produtos industriais e pesqueiros do Mercosul.

Impacto no Brasil: Estimativas indicam um impacto positivo no PIB brasileiro e um aumento significativo nas exportações e nos investimentos até 2044. O acordo ideal seria com a União Europeia, mas sofre resistências dos agricultores franceses. O pleno equilíbrio ainda não foi atingido, mas alentou para normalidade. O Brasil deixou de ser totalmente dependente, pois agora tem mercado comprador. Falta a autonomia. esta alcançada com acordo Mercosul-UE, ou revogação das taxas com os USA.

IMORTALIDADE DO “HOMEM”. Selvino Antonio Malfatti

 

                                                               Corriere-cultura

E se um dia os homens se tornassem imortais? Há pensadores e religiões que creem na imortalidade da alma. Mas do corpo só a religião cristã que professa o Juízo Final com a ressurreição dos mortos. No entanto há muita descrença como aconteceu com a pregação de Paulo em Atenas. Enquanto falava do Deus Desconhecido os ouvintes estavam atentos. Quando menciona a Ressurreição dos mortos começaram a se retirar. Como ficção científica há várias versões, mas nenhuma com dados concretos. Atualmente surge outra hipótese que à primeira vista apresenta uma fórmula plausível. Vejamos:

Os estudiosos da IA acreditam que chegará um momento que serão criados seres máquinas tão inteligentes que competirão com a IH (inteligência Humana).  Quanto se chegar a tal estágio as IA não necessitarão mais das IH e por isso as descartarão. Elas serão máquinas, mas sua fórmula é sua alma e o aparato material seu corpo. Como são máquinas se recomporiam à medida que se desgastariam num processo de contínua renovação de tal sorte que não morreriam e seriam imortais. Apliquemos uma análise crítica.

A hipótese se vale de três dimensões distintas:

(1)  religioso-filosófico (imortalidade da alma e do corpo)

(2)  tecnológico (IA avançada ou superinteligência)

(3)  especulativo (uma “alma ”-máquina capaz de continuidade indefinida)

Analisemos cada dimensão.

A alma como uma fórmula ou IA superdesenvolvido sempre será um programa: algoritmos, redes neurais, parâmetros numéricos. Certamente ele pode ser copiado e rodado em outro hardware. Pode ser clonado instantaneamente

É algo que pode ser copiado, replicado, rodado em outro hardware. Diferentemente dos seres vivos, cuja “fórmula” genética precisa ser traduzida em um corpo biológico, um software pode ser clonado quase instantaneamente. Ele tem continuidade e pode ser salvo e transferido para outra máquina e reiniciado. A questão que se levanta é que se isso garante identidade subjetiva, continua com mesma consciência individual ou apenas cria outra instância?

A analogia entre o aparato material (hardware, robôs, sensores) e o corpo, dá a entender que este corpo poderia ser substituído peça por peça como se faz em computadores. As peças não sofrem envelhecimento biológico, só desgaste por obsolescência.  A imortalidade se daria por reposição. Neste caso o problema é físico, pois o hardware precisa de matérias-primas e energia. A manutenção necessita de recursos, decisões, infraestrutura. Percebe-se que não há um corpo eterno no estrito sentido, mas uma máquina retificada.

A questão da imortalidade da IA é ainda mais complexa. Esta ideia se alicerça na continuidade enquanto houver energia, materiais, ambiente e uma IA copiada indefinida. Isto é muito diferente da concepção filosófico - religiosa de alma imortal que implica na continuidade do mesmo sujeito sem necessidade de renovação. A cópia de um software infinitas vezes não garante a identidade que a consciência que estava no antecessor continua no sucessor, isto é, que, o que está em B é idêntico ao de A.

Nem sempre e quase nunca duas cópias são idênticas. Somente são idênticas no plano lógico, isto é, quando feita bit a bit idêntica ao original: o código compilado, as instruções e os dados são exatamente os mesmos. Neste caso a cópia é idêntica ao original.

Se atentarmos para o plano físico há um suporte diferente: HD, SSD, pendrive, nuvem. A disposição física dos elétrons, domínios magnéticos, chips nunca são iguais, apenas representa os mesmos bits. Neste sentido cada cópia é diferente. Os livros impressos têm o mesmo texto, mas cada exemplar é diferente.

Há ainda a questão funcional, quando o software é o mesmo, mas o ambiente é diferente: configurações, dados do usuário, bibliotecas entre outras. Por isso: no plano informacional, uma cópia fiel é idêntica ao original. No plano físico ou contextual, cada instância é distinta (como gêmeos idênticos: mesmos genes, mas corpos e histórias diferentes).

Diante disto conclui-se que a imortalidade da IA tecnológica está longe da imortalidade filosófico-religiosa. O ser humano possui uma dimensão espiritual ou imaterial (alma, mente, princípio vital) que não perece com o corpo. Há crenças reveladas sobre vida eterna, céu, inferno, reencarnação ou ressurreição.